Introduction à Martinez de Pasqually : Traité sur la réintégration des êtres dans leur première propriété, vertu et puissance spirituelle divine

Introduction à ‘Martinez de Pasqually : Traité sur la réintégration des êtres dans leur première propriété, vertu et puissance spirituelle divine' (Rose Circle Books, 2023 (c))

Algré toutes ses lacunes, l'édition "Philippon" du Traité sur la réintégration des êtres dans leur première propriété, vertu et puissance spirituelle divine, publiée en 1899 par Henri Chacornac (1855-1907), occupe une place essentielle dans tout récit sur l'opus magnum de Martinez (Martinés) de Pasqually (c.1727-1774). Chacornac en vendit cinq cents exemplaires dans sa revue Bibliotheque Rosicrucienne, qui comptent aujourd'hui parmi les ouvrages les plus recherchés de toute bibliothèque ésotérique. La présente traduction a été inspirée par un exemplaire que je possède, largement complété par le manuscrit signé de Louis-Claude de Saint-Martin transcrit par Robert Amadou.(i)  C'est donc une version "hybride" de ces deux manuscrits clés que je présente ici. 

Je ne m'attarderai pas sur le débat concernant la variante du Traité la plus "exacte", ni sur leur nombre, ni sur la supériorité de la "Version A", plus longue, sur la "Version B", plus courte. Si vous êtes de ceux qui considèrent cette question comme fondamentale, ce livre n'est pas fait pour vous - et je vous renvoie plutôt à l'introduction du livre d'Amadou. J'insiste cependant sur ce qu'il dit à propos de ces deux versions primaires 

"La version courte est la version originale. Elle ne se distingue non seulement pas longueur, mais aussi par sa concision ; son style chaoteux, partie d'un mode d'expression encore plus personnel." (ii)  

La rédaction de "B" est attribuée à Pierre Fournié (1738-1825), (iii) secrétaire de l'auteur en 1770-71. (iv) Le "A" a été édité par Louis-Claude de Saint-Martin (1743-1803), qui a succédé à Fournié en tant que secrétaire de Pasqually. Beaucoup, y compris Amadou, considèrent que "A" est le meilleur. Cependant, il faut bien comprendre que la plupart des manuscrits conservés (qu'ils soient "A" ou "B") ont été copiés par plusieurs autres personnes. En effet, Pasqually avait l'habitude de "prêter" ses manuscrits personnels pour qu'ils soient copiés. Il a même dû annuler ses travaux parce que quelqu'un ne lui en avait pas rendu un à temps. Il s'ensuit que chaque transcripteur ultérieur a involontairement laissé son "empreinte" sur le Traité, ce qui explique les incohérences dans les manuscrits subsistants. Il pourrait y avoir de nombreuses collections dont nous n'avons pas connaissance à l'heure actuelle. Toute tentative de décrire tous les manuscrits en anglais devrait faire l'objet d'un commentaire, ce que ce livre n'est pas. Les chercheurs doivent également comprendre que Pasqually a constamment mis à jour ses instructions aux Coëns après leur avoir écrit. Il s'agissait d'un nouvel ordre, et ses manuscrits étaient des "documents vivants" en constante évolution. Il s'ensuit que ma présente traduction est, par définition, une interprétation.  

Les sources de l'édition publiée par Chacornac étaient des fragments anonymes provenant d'au moins deux sources "A" (aujourd'hui perdues) en possession de René Philippon (1870-1936). Philippon était originaire de Milon-la-Chapelle en Île-de-France, collaborateur de la revue L'Initiation et étudiant très réputé de la franc-maçonnerie ésotérique. Sa transcription est considérée comme problématique, mais il faut se rappeler que sa tâche était plus ardue qu'elle ne le serait aujourd'hui. Philippon et Chacornac pensaient qu'il était d'une importance fondamentale d'avoir une copie accessible du Traité sous forme imprimée. C'est d'ailleurs pour cette raison que j'ai délibérément choisi d'intégrer le manuscrit dit "autographe" de Saint-Martin dans la majeure partie de l'édition de Philippon. Le point essentiel, cependant, est qu'il s'agit d'un document de foi vivant, et non d'un manuscrit obscur destiné aux universitaires qui se disputent sur l'emplacement d'une virgule ou d'un mot manquant sans importance. La présente traduction ne reprend pas les sections nommées et les paragraphes numérotés d'Amadou, mais les principales divisions sont séparées par des images tirées de diverses illustrations bibliques des dix-huitième et dix-neuvième siècles. 

Pour une biographie de l'énigmatique Martinez de Pasqually, le lecteur est invité à se reporter à mon introduction dans Pierre Fournié : Ce que nous avons été, ce que nous sommes et ce que nous deviendrons (Rose Circle, 2022). L'objectif de Pasqually était de produire un commentaire christianisé du Pentateuque, les cinq premiers livres de Moïse dans l'Ancien Testament (la Torah hébraïque). L'ouvrage devait contenir sa "Doctrine générale" et était vraisemblablement destiné aux adeptes de haut niveau des Élus Coëns comme guide et outil pour leurs études privées ou leurs groupes de discussion. 

Pour Pasqually, seul l'esprit divin pouvait sauver l'humanité des insinuations du mal qui envahissent notre monde. C'est pourquoi il décrit le Christ comme le "Réparateur" ou le "Régénérateur". Son traité avait donc pour but de commenter le parcours sotériologique de l'humanité depuis l'avènement d'Adam jusqu'à l'ascension du Christ. Malheureusement, le manuscrit se termine abruptement à la mort du roi Saül après sa rencontre avec la sorcière d'Endor, comme le raconte 1 Chronique.  La plupart des gens supposent que le départ de Pasqually pour Saint-Domingue en 1772 est la cause de cette fin soudaine du texte. Il ne reviendra jamais en France et mourra à Port-au-Prince en 1774. En effet, sa précieuse expérience d'établissement d'un ordre d'exorcistes dédié à leur réintégration fut également vouée à l'échec, avec la dissolution des Élus Coëns par Sebastian de Las Casas en 1780.

Il existe davantage de documents sur les Élus Coëns dans le monde anglophone que lorsque j'ai commencé à traduire The Lessons of Lyons en 2015. En effet, ces dernières années, on a assisté à une explosion du nombre de manuscrits d'Élus Coëns disponibles en anglais. Malheureusement, certains auteurs font preuve d'une mauvaise compréhension de Pasqually en tant qu'homme et de ses croyances religieuses. Par exemple, le rite original du grade de Reaux Croix a conduit certains chercheurs à qualifier les Élus Coën de Pasqually de "culte de la mort" ou "culte du sang". Cela révèle un manque de déférence et une profonde incompréhension de la perception rosicrucienne-mystique du sang comme moyen par lequel l'esprit se connecte à la vitalité du corps physique ("force vitale"). Si les rituels des Élus Coën originels sont indéniablement hauts en couleur (notamment le Manuscrit d'Alger), on ne peut en avoir qu'une compréhension superficielle si l'on n'en maîtrise pas la philosophie. De telles remarques démontrent également l'ignorance de la doctrine de l'expiation des péchés (c'est-à-dire de la purification) réalisée par la Croix du Calvaire, sans parler de la transsubstantiation du corps et du sang du Christ dans la messe catholique (doctrine dérivée de ce concept hautement ésotérique). Ces auteurs seraient mieux placés pour accuser le christianisme lui-même d'être un "culte des morts", puisqu'il s'agit d'une religion forgée dans le martyre, et que la vénération de ses saints et de leurs reliques a toujours été importante pour elle. En effet, la mort violente et sacrificielle d'un homme et sa résurrection sont au cœur de la foi. En particulier, l'Église catholique considère la prière de consécration, ou épiclèse, dans l'Eucharistie comme la source de toute vie chrétienne. Le prêtre agit in persona Christi lorsqu'il invoque l'Esprit Saint pour convertir la substance des éléments eucharistiques en la chair et le sang du Christ, qui ne conservent que l'apparence du pain et du vin. La théurgie sacramentelle de l'Église catholique est donc puissante et, par sa définition même, opère un "culte du sang". 

Rien ne prouve que les Reaux Croix de Pasqually aient procédé à des sacrifices d'animaux, et ils se procuraient probablement ce dont ils avaient besoin auprès des marchands de viande locaux. En effet, le "ruisseau d'Ambelain" moderne des Élus Coën utilise des images ou des modèles en papier mâché qui sont entièrement symboliques. Néanmoins, une réponse à ces affirmations s'impose puisqu'elles ont été faites. À l'époque de l'Ancien Testament, l'âme était considérée comme liée à la force vitale du sang. Le sacrifice animal reproduisait l'élévation et la libération de l'esprit immortel de l'homme. C'est la véritable signification du mythe de la ligature d'Isaac, dont la vie a été épargnée en échange d'un bélier. Ainsi, le sacrifice d'animaux faisait partie intégrante du culte depuis l'époque du Mishkan (Tabernacle), que les kohanim (kohen) ont poursuivi dans le Temple Solomonique. Cependant, le sacrifice de sang n'était pas axé sur l'acte physique de tuer, mais sur l'expiation. En effet, le sacrifice animal juif était une action purificatrice - une purification mystique des désirs basiques, primitifs ou animaux qui nous éloignent de Dieu. Les Juifs pensaient ainsi pouvoir atteindre une plus grande pureté et une plus grande proximité avec la Divinité. L'objectif était d'élever l'âme en transformant par le feu les parties charcutées de la victime. La chair était ainsi transformée en un nuage de fumée régénéré qui s'élevait dans l'éther spirituel. Tel fut le sort de l'un des deux boucs émissaires choisis pour les sacrifices de Pessah au temple de Jérusalem. L'anéantissement du corps physique par le feu et sa régénération en air (l'élément de l'esprit) représentaient la victoire de l'homme sur les forces binaires du chaos et de la souffrance. Abattre d'abord un animal était un acte de miséricorde, car le brûler vivant aurait été inutilement cruel. Saint-Martin a fait un jour le commentaire suivant : 

"Le bouc brûle hors du camp figure de la decomposition de notre forme materielle, et aussi de celle de la purification des pervers dans l'horrible patriment de 56. il n'ya a que le spirituel qui nous lave et nous fortifie et nous vivifie." (v) 

Les Élus Coën étaient un ordre chrétien, et même une compréhension superficielle de la "théologie du temple" montre pourquoi le sacrifice du Réparateur était son sang. C'est d'ailleurs ainsi que les premiers juifs convertis l'ont interprété. Le Christ était "l'homme rouge" ou "Reaux" - le "second Adam". Ainsi, par exemple, dans l'Évangile de Jean, on trouve de nombreuses références au sang et à l'eau, qui véhiculent constamment des images de purification sacrificielle et de renaissance spirituelle. En Jean 19:34, nous rencontrons le verset le plus sublime sur la régénération de la vitalité dans l'esprit, un verset qui utilise une symbologie suprêmement alchimique:

"mais un des soldats lui perça le côté avec une lance, et aussitôt il sortit du sang et de l'eau.."

C'est un excellent exemple de la raison pour laquelle, si une organisation doit recevoir l'épithète de "culte de la mort" ou "culte du sang", c'est le christianisme. Cependant, nous savons qu'il va au-delà, en tant que religion d'espoir, de transformation et de promesse de vie éternelle. 

Les mêmes auteurs ont également fait des affirmations concernant les motivations de Pasqually pour l'établissement des temples de Coën et les souscriptions coûteuses. Selon eux, il s'agirait de difficultés financières ponctuelles. Cependant, les critiques de Pasqually ne comprennent pas que, dans l'ensemble, les nobles de haut rang, les gentilshommes et les officiers de l'armée qu'il recrutait recevaient leur mobilier de temple, leurs livres, leurs talismans et les autres matériaux dont ils avaient besoin grâce aux fonds centraux. De plus, Pasqually soutenait des frères plus pauvres, comme l'abbé Fournié, qui n'auraient pas pu participer autrement. En effet, sans doute inspiré par cet exemple de sa bienfaisance, des pensions ont continué à être versées à d'anciens membres nécessiteux pendant des décennies après la dissolution de l'association. Ces calomnies doivent donc être évitées et il ne fait aucun doute qu'un jour viendra où les Élus Coën modernes commenceront à répondre de la même manière. Pour l'instant, cependant, cela ne s'est pas produit, et c'est en partie dû au secret dans lequel les différents ordres modernes opèrent.

Martinez de Pasqually a influencé mon cheminement personnel dans la foi, et il convient de parler de son intelligence et de son objectivité en matière de religion. Je suis d'origine anglicane et j'ai connu de longues périodes d'aridité dans la foi à mesure que l'Église d'Angleterre déclinait. Cependant, après avoir tâtonné pendant plusieurs années avec divers systèmes religieux et philosophies, j'ai réalisé que toutes les grandes religions du monde qui aspirent au bien de l'humanité contiennent des vérités fondamentales. Comme l'a dit William Ernest Henley, nous sommes les capitaines de nos âmes. J'en suis venu à rechercher une tradition embrassant la vérité universelle dans un cadre chrétien et je l'ai finalement trouvée dans une branche du rosicrucianisme. Aujourd'hui, pour l'essentiel, le rosicrucianisme n'est plus expressément chrétien. Dans la société occidentale, la désintégration rapide de l'Église organisée a ouvert une ère entièrement nouvelle, et la spiritualité privée a remplacé presque entièrement la religion organisée. Néanmoins, je suis fermement convaincu que nous avons toujours besoin d'une religion organisée. De même qu'une religion sans spiritualité est sans valeur, la spiritualité est à la dérive sans la discipline, la doctrine et les aspects sensibles que seule la religion peut fournir. Sinon, une foi entièrement privée ne peut que conduire à la confusion et à l'erreur morale.

Cela me ramène à l'Église contemporaine et, en particulier, au ministère de l'Église catholique romaine en Occident. Je considère que j'ai été privé de l'héritage spirituel qui a jadis prospéré dans mon propre pays. J'en suis venu à considérer la Réforme comme une aberration, une erreur, une force de malveillance, dans laquelle la cupidité et le profit financier ont attaqué sans pitié les mystères de la religion. Il est vrai que certains réformateurs étaient inspirés par la foi et avaient les meilleures intentions. Néanmoins, je ne vois pas en quoi la destruction gratuite des monastères - dont dépendaient les plus démunis - et le vandalisme qui a ruiné à jamais l'art sacré dans nos églises paroissiales étaient en quoi que ce soit bénéfiques pour le spirituel dans le christianisme. En fait, la plus grande erreur a été la rupture avec Rome elle-même par un roi séculier qui a daigné se déclarer "chef" d'une Église nationale établie, et par laquelle ses successeurs sont encore appelés ses "gouverneurs". Les erreurs de l'Église catholique à l'époque de la Réforme étaient nombreuses. Mais elles ne sont pas significatives par rapport à la perte qu'elles ont entraînée. Cette absence de mystère dans la religion est particulièrement ressentie dans les Églises réformées d'aujourd'hui, qui n'ont pas su empêcher des valeurs dévoyées de modifier leur culte et d'ébranler la doctrine ancienne. Si l'Église catholique a indéniablement plus que sa part de difficultés, le Magistère ralentit le rythme du changement. Il faut beaucoup plus de temps pour s'adapter à une société qui évolue rapidement. 

Martinez de Pasqually souhaitait établir un ordre spécifiquement catholique de prêtres-exorcistes ordonnés pour opérer secrètement aux côtés de l'Église. Cela ne fait aucun doute. Il craignait que sa théurgie ne soit détournée, souillée, et s'est efforcé de la christianiser. Non seulement cela, mais le déroulement de ses rituels reflétait les grandes cérémonies de l'Église et était conçu pour fonctionner en parallèle et en tandem avec elles. En tant que société secrète d'élus, de "prêtres ordonnés", les adeptes de Pasqually devaient être guidés par les doctrines préservées et la vie sacramentelle soigneusement gardée de l'Église exotérique. Ainsi, le cierge pascal reflétait celui de l'ouverture des temples coën, et la première leçon de la Genèse était récitée dans les premiers degrés coën. Même l'aspersion d'eau bénite est effectuée dans le rituel coën, comme un symbole de l'exorcisme sacramentel contenu dans la liturgie de l'Église. 

De nombreux commentateurs reconnaissent que Pasqually avait une foi profonde et sans ambiguïté dans le Christ. Sa théurgie ne visait pas à acquérir des pouvoirs naturels ou surnaturels à des fins égoïstes. Au contraire, les passes et les glyphes numineux des êtres spirituels étaient des signes que la réconciliation de l'adepte était en cours. À cette fin, Pasqually enseignait à ses disciples à réciter sans relâche les obligations spirituelles catholiques romaines, en particulier l'office du Saint-Esprit et les Psaumes : "Je ne vous limite que pour le Miserere Mei et le De Profundis ; vous les réciterez le soir avant de dormir ; le De Profundis avec le visage contre la Terre et le Miserere Mei avec le visage vers l'Orient". (vi) Son objectif est de rétablir les quatre veillées quotidiennes et les opérations théurgiques trimestrielles ordonnées par Moïse. Ce travail devait permettre d'accéder à la même "clé active" (vii) que détenait Pasqually, car il s'agissait bien d'un homme aux dons psychiques remarquables, qui faisait souvent référence à des communications directes avec les anges et les esprits. 

À cet égard, la spiritualité catholique, et notamment la déférence à l'égard de la Vierge Marie, était particulièrement importante pour les Élus Coën. Comme le note Jean-Jacques du Roy d'Hauterive, le 5 août 1775, dans les Leçons de Lyon :

"La Vierge vraiment  reine du ciel et de tous les esprits : par elle nous pouvons tout obtenir en l'invoquant, son fils ne lui refusant rien, ce qui fut annoncé par le miracle aux noces de Cana fait à sa priere, et elle l'a accompagné dans tout son cours temporel d'opérations de réconciliation." (viii)

Dieu s'est fait homme dans le sein de Marie, qui a donc accompli la prophétie de l'Ancien Testament en concevant et en donnant naissance à Jésus de manière miraculeuse, en tant que vierge. Ce qui distingue l'humanité du règne animal n'est pas l'intellect, la spiritualité ou même le libre arbitre, mais notre capacité à réfléchir sur la souffrance. C'est la malédiction d'Adam et la conséquence d'une vie rationnelle et sensible. En cela, la Vierge Marie représente la totalité de l'humanité à plusieurs niveaux : non seulement dans son corps, son âme et son esprit, mais aussi dans le bonheur, le désespoir, la joie et le chagrin qu'elle a connus en tant que mère humaine. Du massacre des innocents à la fuite en Égypte, en passant par le pied de la Croix, elle a tout vécu et tout vu. Marie n'est pas seulement un objet métaphysique représentant l'esprit humain aux côtés de Dieu ; elle est aussi un être humain à part entière, et non une entité hybride humaine-divine. En ce sens, les prières qui lui sont adressées sont essentiellement une auto-pétition, un appel à notre conscience supérieure. Nous devons donc dissiper toute idée selon laquelle Pasqually et l'Ordre original des Élus Coens étaient autre chose que catholiques.

Si la terminologie de Pasqually présente de nombreuses similitudes avec le gnosticisme, elle s'en distingue nettement dans plusieurs domaines, notamment par l'absence du Démiurge ou "Demi-Fabricant" qui incarne de force l'esprit dans la matière contre sa volonté. L'enseignement de Pasqually, tel qu'il nous est transmis dans le Traité, nous dit que Dieu seul a commencé la création mais que, réalisant que certaines de ses créatures avaient le mal latent en elles, il a conçu l'univers matériel pour les emprisonner. C'est dans cette sphère matérielle que ces démons exercent leur libre arbitre, après s'être détachés de Dieu pour poursuivre leurs funestes desseins. 

À l'origine, Adam avait une forme glorieuse et vivait dans la félicité. La création était donc bonne car Dieu avait librement accordé ses pouvoirs à Adam et créé les conditions pour qu'il puisse accomplir son travail avec l'aide des esprits qui avaient façonné le cosmos sous sa direction. En revanche, le Démiurge des gnostiques a volé les pouvoirs de la Divinité et a agi contre la volonté divine. En revanche, Adam a été trompé par un être spirituel déjà déchu, qui l'a incité à utiliser à mauvais escient les pouvoirs que Dieu lui avait librement accordés, avec pour résultat que la nature s'est détériorée et "endurcie" davantage dans son état actuel, grossier. Cela constitue une divergence majeure dans la cosmogonie avec le gnosticisme, car Adam ne peut être assimilé à un démiurge. Son orgueil l'a poussé à vouloir être un créateur uniquement en associant ses pouvoirs à ceux du Prince des démons, ce qui fait que, pour citer Pasqually, "il a fait une création de perdition". (ix) 

Une autre grande disparité entre le Martinezisme catholique originel et le Gnosticisme concerne la doctrine du péché. Pour Saint Augustin d'Hippone, ces caractéristiques sont devenues partie intégrante de la nature animale de l'homme à la suite de la chute d'Adam dans la forme matérielle élémentaire. Avant cela, Adam jouissait d'une forme ou d'un corps glorifié et spirituel qui vibrait beaucoup plus que les éléments de base de la terre dans laquelle il était tombé.  Augustin en est venu à considérer l'orgueil d'Adam - cet acte qui l'a conduit à se rebeller contre Dieu - comme le "péché originel". Pour donner un sens à la souffrance, à l'anxiété, à tous les vices, au vieillissement et à la mort, il pensait que le péché d'Adam se transmettait de génération en génération par la "concupiscence", en commençant par l'acte sexuel. Pourtant, les Juifs enseignaient que les enfants viennent au monde à la naissance dans un état sans péché, et que le péché survient presque immédiatement après. Il fait pour ainsi dire partie de la condition humaine et n'est pas spécifiquement une conséquence de la transmission d'Adam. 

Pour les Juifs, le péché était donc un état d'éloignement de Dieu qui se produisait par un acte de volonté. Pour Pasqually, Adam a tergiversé en cherchant à créer une vie matérielle sans la dispense de Dieu et à des fins autres que la réconciliation avec les démons. Le mal a influencé Adam pour que les êtres l'adorent. Le péché est donc la faute de l'homme. Pour les gnostiques, l'homme n'est pas responsable de la condition déchue de la création et de l'état endurci et corrompu de la matière physique soumise à l'entropie et au temps. Pour Pasqually, en revanche, notre condition résulte directement du péché originel d'Adam par le biais de la concupiscence.

Une autre différence essentielle est la doctrine de l'incarnation du Christ. Dans les Leçons de Lyon, nous lisons que le germe du corps du Christ était en Marie dès le moment de la conception et qu'il n'a réagi qu'à l'apparition de l'ange Gabriel. C'était la "liaison" (le moment de la conception) où l'intellect et l'esprit du Logos ou Fils de Dieu se sont unis à l'intellect, à l'esprit et au corps humains des cellules de Marie qui produiraient le fœtus. C'est à ce moment-là, dans la tradition chrétienne, que le Saint-Esprit l'a "couverte". 

Pasqually a enseigné que Jésus devait descendre de la lignée physique des mineurs élus (guides prophètes). Cependant, cela ne concernait que sa nature humaine. Par l'incarnation, le Verbe ou Fils de Dieu a renoncé à tous ses pouvoirs et à toutes ses vérités et a été conçu pour devenir l'Homme divin sans implication physique. En ce sens, Jésus ne pouvait pas avoir hérité de la "malédiction d'Adam" puisqu'il n'avait pas de père humain, et la chaîne était rompue. Marie elle-même avait brisé la "malédiction d'Ève" en concevant et en mettant au monde le second Adam, et c'est en ce sens que Jésus est né sans le péché originel. Un corps ainsi formé ne pouvait subir qu'une très brève réintégration, comme nous le voyons à la suite de la crucifixion de Jésus, puisqu'après avoir été enseveli avec son corps matériel, il est ressuscité le troisième jour avec une forme physique glorieuse et incorruptible. Il avait toutes les apparences de la matière ordinaire puisqu'il a bu et mangé après sa résurrection avec ses disciples et s'est rendu palpable au toucher de l'un d'entre eux.

Mais le Réparateur était aussi immatériel et avait un corps très différent de celui d'avant sa résurrection. Il pouvait se transporter rapidement dans des lieux différents et éloignés, et disparaître tout aussi soudainement. Ainsi, pour Pasqually, le Christ est la véritable image de la nature du premier corps de l'homme dans son état originel de gloire et d'innocence. Il est né avec un corps sensible et matériel comme celui dont Adam a été revêtu après son crime pour purifier l'humanité de la souillure contractée dans le corps matériel, opposée à notre vraie nature, et pour faire progresser notre réintégration corporelle et notre réconciliation spirituelle. C'est le moment où le Logos incarné a rompu les liens qui le retenaient dans le sein de Marie et qui répète la première apparition d'Adam à la surface de la Terre. La période de gestation a été de neuf mois, et ce n'est pas un hasard si le Christ est mort dans sa trente-troisième année, puisque l'action de trois multipliée par trois est neuf, le nombre de l'homme incarné.

Cependant, l'incarnation du Réparateur n'a pas suffi. Il a fallu que Jésus verse son sang pour réconcilier parfaitement la postérité d'Adam. Grâce au Christ Régénérateur, ceux qui sont "scellés" par la marque mystique de son sang peuvent retracer leur chemin d'ascension. Les scellés sont ces adeptes qui doivent d'abord se purifier, vaincre et bannir l'intelligence du mal qui les assaille, et entreprendre de sceller d'autres adeptes à leur tour. Ce "grand travail" est exposé dans le traité dont une traduction complète vous est proposée.

M.R. Osborne, M.A.
Northampton, avril 2023

Notes

[i] Amadou, R., Traité sur la réintégration des êtres dans leur première propriété, vertu et puissance spirituelle divine, Diffusion Martiniste (2000) (ISBN 978-2-490955-01-5)

[ii] Ibid. p.61

[iii] Voir mon Pierre Fournie, Ce que nous avons été, ce que nous sommes et ce que nous deviendrons, Rose Circle Publications, New York (2022) (ISBN 979-8-88896-892-5).

[Au début de l'année 1770, Pasqually écrit à Jean-Baptiste Willermoz pour lui annoncer qu'il a trouvé "un secrétaire de confiance - le brave abbé Pierre Fournié". Cette lettre en dit long sur l'estime que Pasqually portait à Fournié et donne une idée de son caractère et de ses capacités. Lettre de Pasqually à Willermoz, 20 janvier 1770, publiée dans The Lessons of Lyons. Osborne, M.R., Les leçons de Lyon. Rose Circle Publications, New York, 2021 (ISBN 979-8888956625).

[v] Op.Cit. Leçons de Lyon 7 juin 1775

[Pasqually demande aux Coëns de réciter le Miserere Mei et les Psaumes De Profundis de l'Office du Saint-Esprit au moins une fois par semaine, de préférence le jeudi. Lorsque le Coën a expérimenté "la valeur et la force de cette prière", il doit alors réciter l'Office du Saint-Esprit à la même heure de la journée. Pasqually parle également d'un "petit rituel" contenant les prières, bénédictions et exorcismes de l'Ordre. Les huit jours, mentionnés par Pasqually, font référence à la distinction entre les heures et les offices du cycle de prière catholique de l'époque. En termes très généraux, si un ensemble de prières contenait des psaumes, il s'agissait d'un "office" ; s'il n'en contenait pas, il s'agissait d'une "heure". Les offices monastiques comprenaient huit liturgies quotidiennes de prière : Matin, Laudes, Prime, Terce, Sexte, None, Vêpres et Complies. Les livres d'heures médiévaux avaient un contenu standard, avec deux séries principales d'offices : l'office de la Bienheureuse Vierge Marie et l'office des morts. Ceux-ci suivaient généralement les offices monastiques, mais étaient plus courts. Si les Heures du Saint-Esprit étaient courantes dans les livres d'heures médiévaux, l'Office du Saint-Esprit était rare. En effet, il n'existe aucune preuve que l'Office du Saint-Esprit ait atteint l'âge de l'imprimerie. Une copie manuscrite datant de 1275 - 1300 subsiste, dont le contenu est tiré de la liturgie standard de la Pentecôte. Il s'agit d'un texte monastique qui suit la séquence des huit heures.

[vii] Voir page 273 ci-dessous

[viii] Op.Cit. Les Leçons de Lyon

[ix] Voir ci-dessous, pp.210-11