Transcription de la conférence présentée à 'Sapere Aude' le 18 juin 2023:
Le Traité de la réintégration des êtres de Martinés de Pasqually
Merci de m'inviter à nouveau sur Sapere Aude pour parler de mon dernier livre, Le Traité de la réintégration des êtres de Martinés de Pasqually.
Ces dernières années, l'intérêt pour Martinés de Pasqually s'est accru et de nombreux ouvrages, essentiellement académiques et de qualité variable, ont été publiés sur le fonctionnement des Élus Coën.
L'erreur de ces livres provient du besoin de mieux comprendre Pasqually à partir d'une interprétation fondamentalement catholique-chrétienne de sa cosmogonie. Pourquoi ? Parce que le fait de brouiller les frontières entre l'université et la théurgie réduit l'importance de la facette la plus critique du travail théurgique : La foi.
Le Traité de Martinés de Pasqually était partiellement achevé à sa mort. Destiné à être un commentaire complet des cinq premiers livres de Moïse dans l'Ancien Testament chrétien, il a été dicté pendant la période où l'abbé Fournié et Louis-Claude de Saint-Martin étaient ses secrétaires personnels.
Il a été écrit entre 1770 et 1773. Plusieurs manuscrits sont connus pour avoir existé. Un manuscrit plus court, connu sous le nom de version "B", a été publié par Robert Amadou en 1974 ; et un manuscrit plus long, connu sous le nom de version "A" ("le manuscrit autographe" ou "manuscrit de Saint-Martin"), a été redécouvert par lui en 1978. Un fac-similé a été imprimé en 1993, lorsqu'il a publié le manuscrit complet de Saint-Martin et sa transcription en français. La rédaction de "B" est attribuée au Fournié qui fut le secrétaire de Pasqually en 1770-71. Saint-Martin lui succéda, et sa version "A", plus longue, est considérée par beaucoup, y compris Amadou, comme la plus fine. Cependant, il faut bien comprendre que la plupart des manuscrits conservés (qu'ils soient "A" ou "B") ont été copiés par plusieurs autres personnes.
Pasqually avait l'habitude de "prêter" ses manuscrits personnels pour qu'ils soient copiés. Il a même dû annuler ses travaux parce que quelqu'un ne lui en avait pas rendu un à temps. Il s'ensuit que chaque transcripteur ultérieur a laissé par inadvertance son "empreinte" sur le traité, ce qui explique les incohérences dans les manuscrits subsistants. Il pourrait y avoir de nombreuses collections dont nous n'avons pas connaissance à l'heure actuelle. Toute tentative de décrire tous les manuscrits en anglais relève à juste titre d'un commentaire, ce que mon livre n'est pas.
Les chercheurs doivent également comprendre que Pasqually a constamment mis à jour ses instructions aux Coën après leur avoir écrit. Il s'agissait d'un nouvel ordre, et ses manuscrits étaient des documents "vivants" en constante évolution. Il s'ensuit que ma présente traduction est, par définition, une interprétation.
Un certain nombre de traductions en anglais ont été entreprises. Peter Mayden a commencé la tâche, qui a été achevée à sa mort prématurée par Johannes de Campenhout. La seconde a été réalisée par Trevor Stewart. Toutes deux s'appuyaient sur la publication de René Philippon de 1899, dont Robert Amadou a prouvé qu'elle était incomplète. La traduction des Trois Lumières était basée sur la traduction d'Amadou, mais elle a été retirée. La présente traduction vise à combler cette lacune.
Je ne m'intéresserai pas au débat concernant la variante du traité la plus "exacte", ni au nombre de variantes existantes, ni à la question de savoir si la "version A", plus longue, est supérieure à la "version B", plus courte. Ce que je dirais, c'est que les sources du Traité sont des fragments manuscrits anonymes provenant d'au moins deux sources de la version "A" (aujourd'hui perdues), qui sont entrés en possession de Philippon. Philippon était un collaborateur du magazine L'INITIATION et un étudiant très réputé de la franc-maçonnerie ésotérique. Sa motivation était de s'assurer qu'une copie accessible du Traité soit imprimée. C'est pour cette raison que j'ai délibérément choisi d'insérer les images suivantes :
* Adam et Ève chassés du paradis par Borgianni
* Caïn tuant Abel, Bible Bowyer vers 1890
* Abel offrant un sacrifice, lithographie biblique du XIXe siècle
* Enoch, gravure sur bois de 1728 environ
* Les jours de Noé, gravure sur bois de von Carolsfeld
* La famille de Noé, gravure sur bois du XVIIIe siècle
* Abraham et Isaac, lithographie du XIXe siècle
* Isaac bénissant Jacob par Gustave Doré
* Jacob luttant avec l'ange aussi par Doré
* Moïse par Parmagiano
* Saül devant l'esprit de Samuel. Une estampe du dix- huitième siècle
Le livre suit donc la même structure qu'Amadou, mais sans les paragraphes et les sections, car ce n'était pas l'intention de Pasqually, qui aurait encouragé ses adeptes à lire l'ensemble du manuscrit d'une traite pendant plusieurs heures. Il ne s'agissait pas d'un ouvrage de référence.
La nouvelle édition anglaise est disponible en trois formats différents. En couverture rigide, en livre de poche et sur Kindle. Amazon propose les trois formats, mais les lecteurs américains devraient idéalement passer par Barnes and Noble en ligne s'ils souhaitent acheter la couverture rigide (bien qu'elle soit toujours disponible auprès d'un vendeur tiers sur Amazon.Com pour un peu plus que son prix de vente au détail). La version Kindle fera l'objet de révisions et d'améliorations constantes, dans le but de créer à terme la traduction définitive et la plus précise disponible en anglais. Les éditions imprimées seront modifiées au fil du temps.
La mauvaise maîtrise du français parlé par Pasqually se traduit par un manque de grammaire, de ponctuation et un usage archaïque de la langue, ce qui nous donne un manuscrit difficile à comprendre. Notre intention est de redonner vie au traité pour le lecteur anglais, en ramenant la langue dans un langage plus moderne tout en continuant à présenter clairement les principes fondamentaux de Pasqually.
Bien que le livre ait été écrit comme une instruction interne pour les Élus Coëns, il a influencé la vie spirituelle et philosophique de beaucoup d'autres personnes.
Il continue d'influencer l'occultisme, le mysticisme et la théosophie au sens large, par l'intermédiaire de diverses organisations martinistes et non martinistes dans le monde entier.
Le Traité sur la réintégration des êtres était l'instruction métaphysique et théosophique donnée par Pasqually aux initiés Elus Coen les plus anciens du 10e degré (ou Reaux Croix). Traditionnellement, le 9e degré contenait deux degrés, la deuxième partie étant l'"Apprenti Reaux Croix", il est donc tout à fait possible que le traité ait été mis à la disposition des adeptes pour qu'ils le copient à ce stade.
La tâche individuelle de copier le livre à la main a conduit à de nombreuses versions différentes du traité, ce qui a donné lieu au débat académique moderne sur la question de savoir laquelle est la plus complète ou la plus exacte. Il est également la cible d'un fort sentiment de "propriété" de la part de certains membres de divers ordres modernes d'Elus Coen. Nous pensons que cela nuit aux aspects les plus importants du livre, à savoir qu'il s'agit d'un document de foi vivant.
Le Traité suit la structure de base de la Torah pour trois raisons :
1? Il constituait la somme des instructions destinées à ceux qui étaient initiés à l'Ordre.
2? Il s'agit d'un commentaire des Livres de Moïse, élaboré précisément du point de vue de la mystique et de la théurgie, et comprenant des instructions théurgiques.
3? Mais son but principal est d'expliquer la hiérarchie spirituelle de l'univers, et ensuite d'offrir une "clé" pour comprendre l'existence du mal afin d'offrir des conseils sur la façon d'échapper à nos souffrances.
Cela me ramène à l'Église contemporaine et, en particulier, au ministère de l'Église catholique romaine en Occident. Pasqually souhaitait établir un ordre spécifiquement catholique de prêtres-exorcistes ordonnés pour opérer secrètement aux côtés de l'Église. Il a christianisé sa théurgie mais, plus encore, le déroulement de ses rituels reflétait les grandes cérémonies de l'Église et était conçu pour fonctionner en parallèle et en tandem avec elles. Il exigeait également de ses adeptes qu'ils suivent des cycles de prières monastiques et qu'ils développent un style de vie moral spécifiquement chrétien. En tant que société secrète d'élus, de "prêtres ordonnés", les adeptes de Pasqually devaient être guidés par les doctrines préservées et la vie sacramentelle soigneusement gardée de l'Église exotérique. Ainsi, le cierge pascal reflétait celui de l'ouverture des temples coën, et la première leçon de la Genèse était récitée dans les premiers degrés coën. Même l'aspersion d'eau bénite est effectuée dans le rituel coën, comme un symbole de l'exorcisme sacramentel contenu dans la liturgie de l'Église.
La théurgie de Pasqually ne visait pas à acquérir des pouvoirs naturels ou surnaturels à des fins égoïstes. Au contraire, les passes et les glyphes numineux des êtres spirituels étaient des signes que la réconciliation de l'adepte était en cours.
À cette fin, il enseigne à ses disciples la récitation sans faille des obligations spirituelles catholiques romaines, notamment celle de l'office du Saint-Esprit et des Psaumes de la Pénitence. Son objectif était de rétablir les quatre vigiles quotidiennes et les opérations théurgiques trimestrielles que Moïse avait ordonnées et dont le monachisme chrétien a hérité. Ce travail devait permettre d'accéder à la même "clé active" que détenait Pasqually, car il s'agissait bien d'un homme aux dons psychiques ostensibles, qui se référait souvent à un communicant direct.
Pasqually enseignait que Jésus-Christ est le Verbe incréé de Dieu par lequel le monde a été créé.
Sa théologie est trinitaire : Dieu est un, mais il se révèle de manière cohérente sous trois formes différentes, tout comme la nature humaine est triple : âme, esprit et corps, unis en une seule personnalité humaine. Par conséquent, le Christ est une "voie" et un "mode" de manifestation d'un Dieu unique.
Par l'incarnation, le Verbe ou fils de Dieu a renoncé à tous ses pouvoirs et à toutes ses vérités et a été conçu pour devenir l'Homme divin sans implication physique. En ce sens, Jésus ne pouvait pas avoir hérité de la "malédiction d'Adam" puisqu'il n'avait pas de père humain, et la chaîne était rompue. Marie elle-même avait brisé la "malédiction d'Ève" en concevant et en mettant au monde le second Adam, et c'est en ce sens que Jésus est né sans le péché originel. Un corps ainsi formé ne pouvait subir qu'une très brève réintégration, comme nous le voyons à la suite de la crucifixion de Jésus, puisqu'après avoir été enseveli avec son corps matériel, il est ressuscité le troisième jour avec une forme physique glorieuse et incorruptible. Il avait toute l'apparence de la matière ordinaire puisqu'après sa résurrection, il a bu et mangé avec ses disciples et s'est rendu palpable au toucher de l'un d'entre eux.
Mais le Réparateur était aussi immatériel et avait un corps très différent de celui d'avant sa résurrection. Il pouvait se transporter rapidement dans des lieux différents et éloignés, et disparaître tout aussi soudainement. Ainsi, pour Pasqually, le Christ est la véritable image de la nature du premier corps de l'homme dans son état originel de gloire et d'innocence. Il est né avec un corps sensible et matériel comme celui dont Adam a été revêtu après son crime pour purifier l'humanité de la souillure contractée dans le corps matériel, opposée à notre vraie nature, et pour faire progresser notre réintégration corporelle et notre réconciliation spirituelle. C'est le moment où le Logos incarné a rompu les liens qui le retenaient dans le sein de Marie et qui répète la première apparition d'Adam à la surface de la Terre. La période de gestation a été de neuf mois, et ce n'est pas un hasard si le Christ est mort dans sa trente-troisième année, puisque l'action de trois multipliée par trois est neuf, le nombre de l'homme qui s'incarne.
À cet égard, la spiritualité catholique, et notamment la déférence envers la Vierge Marie, était particulièrement importante pour les Élus Coën. Comme le note Jean-Jacques du Roy d'Hauterive, le 5 août 1775, dans les Leçons de Lyon :
"La Vierge vraiment reine du ciel et de tous les esprits : par elle nous pouvons tout obtenir en l'invoquant, son fils ne lui refusant rien, ce qui fut annoncé par le miracle aux noces de Cana fait à sa priere, et elle l'a accompagné dans tout le cours temporel de opérations de réconciliation."
Dieu s'est fait homme dans le sein de Marie, qui a donc accompli les prophéties de l'Ancien Testament en concevant et en donnant naissance à Jésus de manière miraculeuse, en tant que vierge. Par l'incarnation, le Verbe ou fils de Dieu a perdu tous ses pouvoirs et toutes ses vérités et a été conçu pour devenir l'Homme Divin sans péché.
La Table Universelle de Saint-Martin, présentée ici, illustre la vision de Pasqually sur l'Univers et la place originelle et actuelle de l'homme dans celui-ci. À l'origine, Adam occupait une forme glorieuse et vivait dans la félicité. La création est donc bonne car Dieu a librement accordé ses pouvoirs à Adam et a créé les conditions pour qu'il puisse accomplir son travail avec l'aide des esprits qui ont façonné le cosmos sous sa direction.
Adam, cependant, a été rapidement trompé par un être spirituel déjà déchu émanant de Dieu et a mal utilisé les pouvoirs qui lui avaient été librement donnés, avec pour résultat que la nature s'est détériorée et "endurcie" encore plus dans son état actuel, grossier. Cela constitue une divergence majeure dans la cosmogonie avec le gnosticisme, car Adam ne peut être assimilé à un démiurge. Son orgueil l'a poussé à vouloir être un créateur uniquement en associant ses pouvoirs à ceux du Prince des Démons, où, pour citer Pasqually, "il a fait une création de perdition".
Dieu, en tant qu'unité originelle, souhaitait émaner des êtres de sa propre essence. Mais Lucifer, qui cherchait à réaliser son pouvoir créateur, a été victime de son propre méfait, étant confiné dans un endroit avec d'autres grands esprits déchus que Dieu avait préparé pour eux comme une prison.
Dieu a envoyé un homme dans son corps androgyne et l'a doté de grands pouvoirs. En suivant la chronologie des événements décrits dans le livre de la Genèse, pour garder les rebelles, ou, comme Pasqually les a appelés, les "créatures gâtées", sous un contrôle constant, facilitant leur réconciliation avec Dieu et la correction rapide de leur nature.
Adam s'est écarté de ses fonctions et il est tombé lui-même dans la prison qu'il était chargé de surveiller. Il devint un être matériel et mortel.
La doctrine fondamentale de la cosmogonie de Pasqually est exposée dans les premières pages de son traité. Ce qui est le plus intéressant, c'est qu'il nous ramène à un point antérieur à la Bible elle-même. Nous pouvons voir qu'à première vue, son livre est un commentaire de l'Ancien Testament et de l'énormité de ce que le Tout-Puissant a chargé Adam de restaurer. Il s'agit de la religion originelle de l'ordre créé et cela nous montre ce que Pasqually a cherché à faire. Il est vrai que toutes les religions font cela, mais Pasqually nous communiquait comment tout cela est arrivé et ce qu'est la réintégration. Que La Chose soit une vision DU ou DU Christ ne change rien à l'affaire, il est nécessaire d'influencer et de guider notre esprit vers le Tout-Puissant, permettant ainsi au processus de commencer.
Nous pouvons voir comment le traité est un manuel d'instruction. Il nous donne le quoi, le pourquoi et le comment du voyage de l'âme dans ce monde de chaos et de désordre.
Pour Saint Augustin d'Hippone, les caractéristiques du péché sont devenues partie intégrante de la nature animale de l'homme à la suite de la chute d'Adam dans une forme matérielle élémentaire. Avant cela, Adam jouissait d'une forme ou d'un corps glorifié et spirituel qui vibrait beaucoup plus que les éléments basiques de la terre dans laquelle il était tombé. Augustin en est venu à considérer l'orgueil d'Adam - cet acte qui l'a conduit à se rebeller contre Dieu - comme le "péché originel". Pour donner un sens à la souffrance, à l'anxiété, à tous les vices, au vieillissement et à la mort, il pensait que le péché d'Adam se transmettait de génération en génération par la "concupiscence", en commençant par l'acte sexuel. Pasqually est d'accord avec Augustin pour dire qu'Adam a "tergiversé" lorsqu'il a cherché à créer une vie matérielle sans la dispense de Dieu et à des fins autres que la réconciliation avec les démons. Le péché est donc la faute de l'homme, et notre condition résulte directement du péché originel d'Adam par la concupiscence.
Le résultat net est le suivant :
Nous avons perdu notre capacité à penser de manière indépendante, et toutes les pensées sont le résultat de suggestions d'esprits bons ou déchus.
L'homme n'a pas le droit de choisir - la liberté de la volonté - par lequel il peut rejeter les mauvaises suggestions et choisir les bonnes, ce qui le conduit à un état d'asservissement encore plus grand.
Selon les enseignements de Pasqually, pour suivre le chemin de la réintégration et se libérer des effets du péché originel, il faut travailler à l'auto-perfectionnement interne et faire bon usage des opérations théurgiques qu'il a enseignées aux "hommes de désir" jugés dignes d'être initiés. Par ces opérations, on entre en communication directe avec les entités angéliques qui "traversent" les opérations théurgiques. Ces entités apparaissent sous forme d'images caractéristiques ou sous forme de symboles hiéroglyphiques pour les 2400 noms angéliques utilisés dans les dessins et les mots de la magie cérémonielle.) C'est ce qui "prouve" que l'opérateur est sur le bon chemin de la Réintégration.
Pour attirer les fidèles vers le Seigneur, les anges suivent le fonctionnement du culte transmis le long de la chaîne initiatique depuis Noé jusqu'aux lévites du Temple de Jérusalem, et de ceux-ci jusqu'aux magiciens juifs de la Diaspora.
Ce processus peut être décrit au mieux par les "trois lumières" du martinisme, à savoir :
La reconciliation. l'incarnation de Jésus-Christ était nécessaire, par sa prédication, sa souffrance et sa mort
La régénération. Selon le traité, les générations précédentes ont été réconciliées par les saints et les prophètes les plus marquants de l'Ancien Testament : Seth, Hénoch, Noé, Abraham, Moïse et Élie. Pour l'étape finale de la réconciliation, il a fallu la "Condescendance divine", c'est-à-dire l'incarnation de Jésus-Christ.
La reintegration. Participer à la restauration du corps originel brillant (glorieux) de l'homme par la résurrection du Christ. On comprend pourquoi il était si important pour Pasqually de christianiser ce qu'il considérait comme la théurgie du Temple, puisque la Shekinah de l'Ancien Temple habite désormais au centre de l'homme, en présence du Christ Ascensionné.
Le voile du Temple mesurait probablement près de 60 pieds de haut et avait une épaisseur d'environ 10 cm. Il était fait de lin bleu, pourpre et écarlate.
La taille et l'épaisseur du voile rendent les événements survenus au moment de la mort de Jésus sur la croix encore plus importants. Alors, qu'en penser ? Quelle est la signification du rideau déchiré pour Pasqually ? Il symbolise le fait que le sacrifice de son sang était une expiation suffisante pour le péché de l'homme et signifie que le chemin du sanctuaire était ouvert aux juifs comme aux païens, et non plus seulement aux lévites qui sont devenus les souverains sacrificateurs. À la mort du Christ, le voile s'est déchiré et l'Esprit est sorti de ce lieu. Pourtant, le monde est resté dans son état de privation, puisque l'influence des agents démoniaques continue à bloquer nos facultés mentales comme le rideau du Temple non déchiré.
Personnellement, je trouve que l'utilisation par Pasqually du rideau du temple dans ce passage est une métaphore très puissante de l'objectif entier de son système théurgique. Nous n'avons plus besoin de nous tenir voilés devant la gloire de Dieu, puisque l'opération du Christ sur la Croix a supprimé la sombre barrière qui nous entourait, si seulement nous apprenons à entrer dans le Sanctuaire sans entraves. En communiquant directement avec l'esprit du Christ, nous pouvons retrouver le choix et nous régénérer ici-bas, avec l'aide des bons esprits qui travaillent pour lui.
Je vous remercie de vous être joints à moi ce soir.
This article is the copyright (c) of M.R. Osborne, 2022
